Девятый день отдыха в Крыму.
В этот день мы с Владимиром взяли два скутера на прокат и поехали к водопаду Джур-джур.
Большие фотографии снятые Володей при поездке на скутерах
На фото я со скутером в Крыму на фоне моря, прилично отъехав от Судака.
Остановка в поездке к водопаду Джур-джур на фоне Чёрного моря.
Потом я в горах гнался на спуске вместе с машинами со скоростью ~60 км/ч и, затармозив больше передним тормозом (в результате чего приподнялось заднее колесо, а из-за чего я так затормозил можно будет узнать ниже из моих записей с отдыха), потерял управление и упал вместе со скутером на противоположную обочину…
После падения при скоростном спуске на скутере.
Слава Богу, остался жив.
Некоторые фотки при посещении водопада Джур-джур:
Галерея фотографий с поездки на скутере по Крыму: Судак – водопад Джур-джур – Алушта – Судак
Продолжение…
Седьмой день отдыха.
Из моих записей на отдыхе:
“06.09.2009
Сегодня было воскресенье. Завёл будильники на 5:55, 5:57, 6:00, 6:20, 7:40, но встал толко в 8:30. Рано хотел встать для того чтобы сходить в судакскую церковь к 7 часам. Перекусил, оделся и пошёл всё-таки с весёлым настроением и чувством причастности к великому и сильному.
Идти около 20-минут. Когда пришёл был приятно удивлён тем, что служба воскресная шла и людистояли в храме и даже возле порога. Я был рад поучаствовать в службе и у порога, как опаздавший. Было очень круто понять, что тут, более чем за тысячу км. от Минска, служба ведется на том же понятном языке и с теми же утренними текстами молитв. Мне многое понравилось и я получил море ощущений. Вообще приятно было осознавать, что находишься в исторических местах, которые связаны с истоками христианства и участвовать в службе. Я заметил такой момент (может он конечно и не удивителен ничем), когда стоял я при службе возле порогаиз храма, пробирался сквозь тесно стоявших людей с каким-то радостным и удовлетворительным, позитивным выражением лица священнослужитель. Выражение его лица, как мне показалось, исптывала тёплую и чистую радость от того, что пришло в это воскресенье очень много людей так, что места в храме всем даже не хватает… Этот момент интересно потом проверить, посетить службу в следующее воскресенье.
На службе священнослужитель церковный посетовал, что в воскресную школу на занятия в эту субботу привели лишь двух детей и это из всего 15-ти тысячного населения Судака.
“Символ веры” показалось, что пели все участвующие в службе. Это было даже волнующе, так как я ещё никогда не слышал и не участвовал в службе с такими единством и пением учавствующих.Купил хлеб и поляницу. Пришёл и покушал.
Поговорил с Владимиром, который собрался на мыс Меганом и позвал меня. Взяли ласты (30 гривен) на прокат, виноград (на 20 гривен), проехались до Меганома на авто, ВАЗ 2106 за 40 гривен.
Приехали на мыс Меганом:
Хорошо отдохнул. Но думал посетить вечернюю службу. Побил за этот день 3 раза ступни ног (ездил на мыс Меганом в сланцах). Заметил, что если на выходных или по воскресеньям работаю или делаю нагрузки, то частенько что-нибудь себе режу, ударяю, наношу увечья – как-будто ангел хранитель от меня отступает и вовремя не укрощает мой безумный нрав.
Возвращался с Меганома пешком, а Владимир поехал на попутке (на самом деле потом стало ясно, что он встретил сразу как мы разминулись людей, которые договаривались с ним о рыбалке на понедельник и они его подвезли с Меганома до Судака). Дошёл в Судак с Меганома за 1:20. Вконце пути, в начале набержной Судака, ударился левой ногой об какую-то железяку и рассёк немного кожу. День этот получился каким-то травматическим. По пути из Меганома в Судак встретил мальчика, который “охранял” многочисленные татарские домики между Меганомом и Судаком. Он сказал, что на другую сторону дороги от его “домика” лучше не ходить, так как там змеи! Может его так напугали, чтобы он далеко не ходил? Ещё сказал, что чтобы добраться до Судака мне нужно пробраться через гору, правда он не знает какую. Гора называется Алчак-Кая:)
Пообщавшись с мальчиком я дошёл веселее.
Вечером покупался, перекусил и потом пришёл Владимир. Сказал, что люди к которым он сел на пляже Меганома, чтобы доехать до автострады оказались теми с кем он договаривался ехать завтра на рыбалку 
Вот так ему по счастливой случайности повезло вернуться быстро. Они довезли его за 15 минут до Судака, где он сдал ласты и пошёл купать на набержную”.
Фотографии с отдыха на мысе Меганом
Продолжение…
Шестой день отдыха в Судаке.
Из моих записей на отдыхе:
“05.09.2009
Сегодня проснулся поздновато. Покушал сардинелу в томатном соусе с хлебом и чай чёрный с халвой. На море взял груши и яблоко.
Солнце пекло. Вода тёплая, но мутная. Ещё кто-то ребёнка сводил по-большому в море на пляже 
. Покупался 3 раза, немного совсем позагорал, а так прятался под полотенцем и кепкой от Солнца. Также загорал и в прошлые дни. Как-то неохота сжигать кожу, ведь ещё и отдыхать долго. Пришёл домой, покушал борща – очень вкусный, немного островатый, но это мне тоже понравилось. Настоящий борщь! Красненький. Вот только не понял на чём он сварен. Если на свинине, то это не очень хорошо.
(на этих фотках можно увидеть также прикольную кружку, которую купил в Судаке)
Попил чая на балконе с видом на море:
Надо будет винограда купить, а то я ел только яблоки, груши, арбуз и немного дыньки. Но вот думаю виноград потом ещё должен сильно подешеветь.
Солнце очень сильно пекло и не знал, чем заняться днём. Вечером планировал пойти на пляж и ещё покупаться, но не под Генуэзскую крепость, а на центральный с лежаками.
Вот когда не будет Солнца пойду опять в горы. Закачал себе на телефон текстовые файлы про судакские горы. Даже не верится, что отдыхаю рядом с такими историческими местами.
Интересный факт
Я читал раньше про это, но вот теперь ещё отмечу для себя и для читающих:
Христианство пришло в Крым уже в первом веке по Рождеству Христову. Одним из первых здесь пропоедовал апостол Андрей Первозванный, ученик Иисуса Христа, брат апостола Петра. ! Это ведь было не так давно! всего каких-то 19 человоческих жизней, если учесть, что человек может жить 90-100 лет. Так вот когда я читал про это, то не запомнил имени апостола. Теперь можно будет поспрашивать какую-нибудь интересную литературу в церковной лавке (книжной в Судаке) “Святая Русь”. Но это наверное сделаю завтра, в воскресенье 06.09.09, заодно узнаю можно ли ещё присоединиться к экскурсии в мужской монастырь с посещением службы.
Про историю, связанную со здешними местами можно также добавить, что согласно “Житию”, после долго го путешествия вокруг Чёрного моря апостол Андрей достиг Тавриды. Он побывал в Боспоре (Керчь), Феодосии и затем прибыл в Сугдею (древнее название Судака).
Кипрский епископ Епифоний и Сафоний (четвёртый век) писал: “Как передали нам предки, Андрей проповедовал Согдианам”.
А Никита Пафлагон (873 год) по древним сказаниям сообщал, что апостол Андрей проповедовал таврам.
724 г., при императоре Льве III, ряд церковных иерархов Византии выступил против иконопочитания. Императорская власть приняла сторону иконоборцев, пытаясь использовать борьбу для подчинения себе церкви. Борьба против почитания икон давала также возможность присваивать церковные богатства. Государство испытывало постоянную нехватку драгоценных металлов, и императоры попытались обратить на государственные нужды богатства церкви. Начался конфликт между Львом III и патриархом Германом, который усматривал в иконоборчестве злейшую ересь.
В центре Константинополя была предпринята попытка уничтожить икону Христа. Произошло столкновение. Лица, снимавшие почитаемый образ, были растерзаны. На это последовали репрессии. Патриарх Герман был смещен и заменен иконоборцем Анастасием.
Наиболее энергичное сопротивление император встретил на окраинах Византии и за пределами страны. Центром пропаганды иконопочитания стал Дамаск. Недовольство охватило Элладу и острова Эгейского моря. В Риме в ноябре 731 г. был созван поместный собор, который осудил иконоборческую политику, не упоминая при этом имени императора. В Италии началось восстание. Византийские войска были разбиты или перешли на сторону папы. Только на юге — в Сицилии, Апулии и Калабрии — удалось удержать власть Византии.
В эти годы претерпел за веру Стефан Сурожский, епископ Сугдеи. По национальности Стефан был греком. Родился он в Каппадокии, с юности отличался благочестивостью и смирением. Слух о нем дошел до патриарха Германа, который пожелал его видеть. Стефан явился к патриарху и так ему понравился, что тот оставил его у себя. Однако в патриаршем доме Стефан оставался недолго. Стремясь к уединенной, безмолвной жизни, он подвизался в монастыре, а затем пустынножительствовал.
В это время в Крыму, в Сугдее, умер епископ. Граждане города просили у патриарха Германа нового епископа, притом такого, который мог бы справиться у них с различными кривотолками и ересями. Выбор патриарха пал на Стефана; он посвятил его в архиепископы и отправил в Сугдейскую епархию. По прибытии в Сугдею Стефан своей жизнью и проповедью достиг таких успехов, что через пять лет жители города и его окрестностей оказались христианами.
С началом иконоборчества по всем епархиям империи были посланы указы о прекращении почитания святых икон. Прибыли послы с указом и в Сугдею. Стефан заявил посланникам: “Не будет этого, не позволю народу моему отступить от закона Христова”.
На другой день Стефан вместе с послами отправился в Константинополь. Император Лев III попытался убедить его отречься от почитания икон. Но Стефан отвечал: “Если ты меня и сожжешь и на части рассечешь, или еще каким-нибудь образом замучаешь, все претерплю за иконы и крест Господень”. Разгневанный император приказал бить святителя и заключить в темницу.
После смерти Льва III в 741 г. на престол вступил его сын Константин Копроним. Супруга Константина много слышала о добродетели Стефана и упросила своего мужа отпустить его на Сугдейскую кафедру. В это время у нового императора родился сын, которого, по желанию императрицы, крестил Стефан. Константин, одарив архиепископа, с великой честью отпустил его в Сугдею, где он управлял по-прежнему делами верующих. Почуствовав приближение отшествия к Господу, Стефан поставил вместо себя архипастырем своего клирика Филарета и преставился в жизнь вечную 15 декабря 750 г.
Как добрый пастырь, Стефан прославился даром чудотворения при жизни и по смерти. Один житель города, именем Ефрем, слепой от рождения, которого святой при жизни оделял пищей, питьем и одеждой, услышав о смерти своего благодетеля, воскликнул: “Кто теперь мне поможет? Ведите меня к святителю, я хочу поцеловать ноги его”. Когда слепого привели к телу Стефана, он плакал и рыдал — и вдруг прозрел.
Через несколько лет после смерти Стефана пришла в Сугдею великая рать русская из Новгорода во главе с князем Бравлином. Князь спустился побережьем Крыма от Корсуня (Херсона) до Керчи и осадил Сугдею. На одиннадцатый день он ворвался в город и, разбив двери, вошел в храм святой Софии.
На гробе св. Стефана был драгоценный покров и много золотой утвари. Князь Бравлин намеревался схватить покров, но у раки с мощами его внезапно постиг паралич. Тогда он приказал вернуть все похищенное от Корсуня до Керчи, но остался в прежнем положении. Св. Стефан предстал перед ним в видении и произнес: “Если не крестишься в церкви моей, то не выйдешь отсюда”.
Преемник св. Стефана Филарет с местным духовенством крестил князя, а затем и его бояр. Бравлин почувствовал облегчение, но полное исцеление получил только после того, как дал обет освободить всех захваченных в Крыму пленных. Внеся богатые пожертвования на храм и почтив своим приветом местное население, Бравлин удалился из Сугдеи.
По мнению исследователей, в “Житии” описывается действительное событие из древней истории. Весьма точно передаются приметы жизни Сугдеи VIII века. Так, храм именуется св. Софией, что точно соответствует действительности. Запись в Синаксаре сообщает об обновлении св. Софии в 793 г., то есть примерно в одно время с описанным нашествием. Крестил Бравлина преемник Стефана Филарет, который действительно возглавлял тогда Сугдейскую епархию.
При Константине Копрониме в 754 г. в одном из предместий Константинополя состоялся Собор. Он замышлялся как вселенский, но ни Рим, ни Александрия, ни Антиохия на нем не были представлены. Собравшиеся отцы церкви единогласно приняли положение о том, что иконопочитание возникло вследствие козней сатаны. Запрещалось иметь иконы в храмах и частных домах. Все “древопоклонники и костепоклонники”, то есть почитавшие мощи святых, предавались анафеме.
После собора 754 г. наиболее решительным противником иконоборчества стало монашество. Это вызвало погромы монастырей. Так, в 770 г. в Эфесе монахам и монахиням предложили на выбор: немедленно вступить в брак и стать светскими лицами или быть ослепленными и изгнанными. Большинство подчинилось и оставило монашескую жизнь, но некоторые предпочли пострадать за веру.
Репрессии вызвали массовую эмиграцию монахов на далекие окраины империи. Как пишет В. Г. Васильевский, “Византия осиротела, как будто все монашество было уведено в плен. Одни отплыли по Евксинскому Понту, иные на остров Кипр, а другие в Старый Рим”. Среди эмигрантов, попавших в Крым, были епископы, монахи, пресвитеры, а также мирские люди. Ими были основаны монастыри на горе Аюдаг, в Партените, Панеа в Симеизе, Чилтер-Коба и ряд монастырей вокруг Сугдеи. Иоанн Златоуст писал о людях, селившихся в монастырях за пределами городов: “Избегая городов и народного шума, они предпочли жизнь в горах, которая не имеет ничего общего с настоящей жизнью, не подвержена никаким человеческим превратностям, ни печали житейской, ни порочной любви”.
Вокруг Сугдеи строились в основном мелкие обители, в которых проживало нередко от 4 до 10 обитателей. Они не обладали земельной собственностью и жили за счет ремесла, приношений и торговли святыми реликвиями. В одном из поучений Феодора Студита (нач. VIII века) перечислены группы ремесленников, живущих в монастырях: каменщики, плотники, художники, переплетчики книг, кузнецы, гончары, медники. Монахам предоставлялось широкое поле миссионерской проповеднической деятельности среди местного населения. Феодор Студит замечает, что Таврика была убежищем не только ради телесной безопасности, но и для спасения живущих там людей, находящихся во тьме и заблуждении.
В 787 г. в Никее состоялся седьмой Вселенский Собор, на котором иконоборчество было осуждено, а иконоборческие епископы отказались от своих убеждений. На этом закончился первый период иконоборчества в Византии. Представителем Сугдеи на Вселенском Никейском Соборе был епископ Стефан, тезка святого, покровителя города.
Позднее в Сугдее было еще два святых: св. Василий, упомянутый в греческом Синаксаре XIII века (память 9 января), и преподобный Савва, архиепископ Кавказский, скончавшийся в Сугдее, известие о котором помещено на поле греческой минеи XII века (память 2 апреля). Влияние православия на местное население было столь сильным, что многие татары, поселившиеся здесь, стали христианами. Об этом говорят записи в Синаксаре с 1258 г.: “Параскева, татарская христианка” (ум. в 1275 г.); “Иоанна, татарская христианка”. Татары принимают даже монашескую схиму.
В XI–XV веках происходит массовое переселение в Крым армян. В одной из армянских рукописей XVIII века сказано: “В то время (в XIV в.) усилились мы и умножились и построили села и округа; князья и знатные люди, начиная от Карасубазара и Феодосии, горы и равнины заполнили церквами и монастырями. И построили мы сто тысяч домов и тысячу церквей и от страха перед гуннами крепостные стены в городе Феодосия”.
Армянские монастыри в Крыму были истинными центрами армянской культуры. При них действовали школы, где известные ученые, риторы, философы преподавали родной язык и литературу, науки и искусства. В скрипториях писцы переписывали древние тексты и произведения современников; рукописи иллюстрировались миниатюрами, заключались в дорогие оклады из золота и серебра, украшались чеканкой, резьбой, драгоценными каменьями. Ныне рукописи крымских армян хранятся в Ереване (Матенадаран), Москве, Тбилиси, Санкт-Петербурге, а также в Париже, Вене, Иерусалиме, Венеции, Лондоне. Об архитектуре древних армянских монастырей дает представление хорошо сохранившийся в лесах у Старого Крыма монастырь Сурб-Хач. Верующие совершали паломничества из Армении в Крым. Представители Эчмиадзина и духовные отцы из других мест постоянно посещали Крым для сбора пожертвований.
Строились армянские храмы и монастыри и в Сугдее, где армяне проживали в большом количестве. В Синаксаре сказано, что армянские жители Сугдеи не являлись частными лицами, а имели свою церковь, составляя важное сообщество. Как пишет В. Микаелян, численность армянского населения была такова, что в латинских документах XV века город и его округ именовались “Большой Арменией”. Это название встречается в грамоте римского папы Евгения IV от 18 августа 1432 г. епископу Солдайи Августину:
“Достопочтенному брату Августину, Солдайскому епископу, в тех частях Большой Армении, где находится Солдайская церковь”.
Появление в Таврике в XIII веке западных купцов и основание итальянских колоний принесло католическую веру. В Сугдее и Каффе появились католические епископы; в то же время Сугдея оставалась традиционным центром православия. В XIV–XV веках в Каффе действовали три обители доминиканского и францисканского орденов.
Римская церковь сразу занялась отправкой миссионеров для обращения иноверцев и “раскольников” в христианство. В 1253–1254 гг. на восток через Сугдею отправляется первая католическая миссия, возглавлял ее Рубрук. С этого времени к народам Восточной Европы было послано множество миссий. Прибывавшие в Каффу миссионеры два-три года совершенствовались в изучении восточных языков, а затем, как писал Л. Колли, “с Евангелием под мышкой и крестом в руке, в белой шерстяной рясе… отправлялись в далекие земли монгольские… до самого Камбалюка (Пекина)”.
Часть армян заключила унию с римско-католической церковью. Армянские униторы-доминиканцы открыли в Каффе свой монастырь. Некоторые армяне принимали веру и других народов, рядом с которыми проживали, — православие, ислам. Шел естественный процесс переплетения разных народов, приводящий к взаимному обогащению и развитию.
Мартин Броневский, посетивший Судак в XVI веке, пишет, что до турецкого нашествия, “по сообщениям христиан”, число церквей в городе достигало нескольких сот. Позднее П. Кеппен подверг это сообщение сомнению, считая: “Сколь не славен был некогда Судак, однако ж нет сомнения, что Броневского известие о числе его церквей, которое якобы простиралось до нескольких сот, весьма преувеличено”.
Оставим, однако, в стороне старые споры о количестве церквей в Судакской долине, согласившись с тем, что их действительно было немало. История некоторых из них могла насчитывать многие сотни лет. В отдельных случаях греческие православные монастыри возводились на местах древнейших языческих святилищ, а затем, в свою очередь, переосвящались в армянско-апостольские или католические. Таким образом, комплекс средневековых христианских монастырей Сугдеи, если бы таковой сохранился до наших дней, без преувеличения можно было бы назвать памятником истории мирового значения, как иллюстрацию многих событий различных эпох, происходивших в разных местах земного шара.
Но что мы имеем на рубеже XXI столетия от былого великолепия христианской Сугдеи, кроме нескольких храмов на территории заповедника “Судакская крепость”? От одних монастырей сохранились только названия — Ай-Савва, Ай-Георгий. От других — бесформенные, заросшие мхом развалы камней или почти незаметные остатки кладки.
Монастырь под вершиной Перчема сохранился относительно лучше других. Общая площадь его достигает 215 кв. метров. При строительстве его территория была засыпана щебнем, что позволило сровнять поверхность и создать ровную горизонтальную площадку. Монастырский комплекс состоял из храма, внутреннего хозяйственного дворика и жилого помещения — кельи, которая одновременно служила и трапезной. Перед входом в храм археологи обнаружили несколько погребений.
Возникший в VIII веке, монастырь был покинут в XV веке, в связи с турецким нашествием, и медленно разрушался на протяжении последующих столетий. Остатки его были надежно укрыты землей. После завершения раскопок памятник не был законсервирован и сейчас быстро разрушается. Этому способствуют не только природные стихии, но и, конечно же, люди, наши современники, мечтающие откопать здесь клад или просто проверяющие на прочность уцелевшую кладку.
Вечером сходил на пляж с лежаками из досок и немного позагорал на слабом вечернем солнце. Когда лёг спать подошёл сосед по пансионату в котором я отдыхал и снимал комнату и предложил взять скутер на прокат, разделить стоимость на двоих и съездить куда-нибудь по Крыму.
Я конечно согласился и сказал, что мне это интересно. Ведь я сам хотел побывать в других местах Крыма, а именно в Алушту добраться из Судака, до которой 63 км. И поэтому были мысли взять скутер на прокат. Ещё были мысли арендовать доску с парусом для виндсёрфинга.
А соседа, который тоже из Минска звать Владимир. Хороший, культурный и интеллигентный мужик на первый взгляд. Приехал он вроде 2-го или 3-го сентября. И как потом из общения с ним я узнал уезжал обратно 10 сентября. На завтра мы с Владимиром немного попутешествовали…
Вечером после пляжа в эту субботу я возвращался и гулял через дом отдыха в Судаке, а потом через улицу Берюзовую”.
На этом записи из блокнота с отдыха законичились. Дальше остались записи в тетради.
P. S. Выполнил часть запланированного перед отдыхом
Пятый день отдыха в Судаке.
Из моих записей на отдыхе:
“04.09.2009
Проснулся рановато, не самый последний из отдыхающих.
Быстро сварил кашку на воде, съел с кетчупом. Попил чай с халвой. Пошёл на море. Соседи-отдыхающие только садились есть. Ключ от комнаты оставляю у хозяев.
Покупался, немного позагорал. Купался раза 4.
После 13:03 пошёл домой, так как Солнце уже высоко и можно при таком сгореть.
Покушал помидоры, перчик и арбуз. Халву с чаем.
Как вернулся с моря – пошёл дождик. Потом опять шёл дождь и солнца не было. Понял, что с комнаты можно открыть окно и смотреть на Крепость и горыи и небо – хорошо! И даже на море вот такой вот хороший вид с комнаты:
Вечером собирались и уезжали соседи (или латыши или украинцы, даже и не понял – пара с ребёнком и женщиной). Так вот женщина, бабушка ребёнка, готовила борщь и перед отъездом спросила как зовут, сказала чтобы я скушал, так как много осталось Борщь тёплый, надо будет поставить потом в холодильник и завтра покушать.
– было круто, не надо готовить )
Дождь уже закончился и я собирался гулять – подышать хвойными ароматами в каком-нибудь из домов отдыха Судака. Про уезжающих заметил, что они очень аккуратные люди. Всё таки они украинцы, а женщина может и из Латвии. Ругались они по-хорошему, словами ёлки-палки, блин:)
Ещё отдыхают вместе со мною белорусы компанией из 10 человек наверное. Так те курят, ругаются, обсуждают, что дороже, что дешевле.. На этаже ещё мужчина и женщина с ребёнком – они более спокойные и культурные (потом вроде понял, что они из Москвы).
Вечером прохладно. Гулял одевшись в байку. Были мысли: с таким холодом и прохладным ветерком в Судаке отдыхать не интересно. Потому что не чувствуешь себя в Крыму. Про нег напоминает только запах хвои.
Потому узнал, что отдыхающие рядом со мной мужчина и женщина с детьми из Москвы. В отличии от белорусов-соседей, которые из под Минска, они совершенно другие люди: говорят нормальным чистым русским языком, культурные интеллигентые какие-то.”
Фотографии полнолуния в Судаке и другие фото из Судака
Продолжение…
